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    空山不是座山,而是一個世界

    空山不是座山,而是一個世界

    一花一世界,一草天國,一勺水亦有曲處,一頑石亦有深處。中國美學文化有見微知著的智慧,中國藝術有以小見大的特殊創造方式。藝術往往從微小處入手。

    三十根輻條匯于一轂,正因有空虛,才有車子的用處;揉陶土做器具,因入化,中間空虛,才有器具的用處;開鑿門窗建房屋,因有空虛之處,才有房屋的用處。空是老子哲學的落腳處,也是中國藝術的生長點。中國藝術的奇妙世界宛如一座空山。

    空山新雨后,天氣晚來秋。空山不見人,但聞人語響。在這里,空山是一種境界,四面無人,一片闃寂,人在其中,心神蕩滌。這是寧靜的,沒有任何喧囂,這是清凈的,一片澄明;這里更是空寂的,似乎整個天地都籠罩在空靈靜謐的氛圍中。但詩人所要表現的并非是空無,而是要在這靜謐的氛圍中,表現生命的躍動,似有若無,似淡濃,它們就像一個個精靈,在這靜謐的世界中跳躍,在這里,靜中有動的趣味;空虛中有實在的內蘊。中國藝術的空寂是當家本色,中國畫中的留白就是空,園林中的荷塘即是空,心境明朗也是空。

    造一種空靈迥絕的世界,是要表現人們精神的待渡,有誰不是等待渡河的人呢!空靈中裹孕著太多的內容,讓觀者無法不徜徉于它故意設置的有意味的空間中。這是中國美學和藝術的魅力之一。空山不是座山,而是一個世界;不是幾棵靜樹,數片飛云,而是個心理空間。空山來就是藝術精神。空山世界得以形成的思想背景在中國哲學中,空代表一種重要的思想。埏埴以為器,當其無,有器之用,有和無的對立統一,有生于無,無是本,老子告訴人們,請注意那個空無的世界,人們都習慣于知道有的用處,其實有的用處是在無的基礎上產生的,在有無二者之間無才是最根本的。就像下圍棋,妙處往往不在有處,而在無處,在那個空靈的世界中老子說,他的道就是無。因其空,故能涵容一切。實存的世界不是我們所感覺的的空,而中國佛學同樣以空來標明本原的實在。《紅樓夢》中有個空空道人,他所傳達的就是佛學中的思想:色即是空,空即是色。

    黃昏下的湖面,一望無際,空碧悠悠,日光才無,暮色將近,湖面上薄霧輕起,空碧天幕中淡云欲收,空靈闊落中涵蘊無邊的妙韻。方有韻生,這韻味當其無象,才是我想借用禪宗中的“空山無人,水流花開”來說明這個問題。禪宗的境界并不是空無所有的,永恒的寂并不是禪要表述的思想。禪是靜寂,但并不等于死寂。“空山無人,水流花開”本是蘇軾詩中的一聯,后來被禪家借來說明撣的境界。這個初境有如空山茫茫,落葉飄揚,四處尋覓,天地蒼蒼,目無所見,意態荒荒。在外境的強奪下,人的欲望怠識如落葉飄零。但這是不是就是“空”的境界?其重要體現就是“人”沒有了,所謂空山無人,人到哪里去了呢?人與境冥然契合了,人丟失在境中。人沒有了意識,沒有了占有的欲望,沒有了追求的念頭,這就是意念的空。但這個空不是絕滅,不是死寂,而是水流花開自在的境界,一切都自由自在。

    沒有人的意識的干擾,沒有目的的控制,世界依照本來的樣子而運動,世界原來是這樣空靈活絡,自在優游于籬笆邊,發現了這一枝不顯目的、幾乎被人忽視的野花,他激起了這樣的情感:這朵小花是這樣的純樸,這樣的不矯揉造作,沒有一絲想引人注意的意念。當你來看她的時候,她是如此的溫柔,充滿了圣潔的光華,簡直比所羅門的光華還要榮耀。正是她的謙卑,她的含蓄的美,喚起人真誠的贊嘆。這位詩人在每一片花瓣上,都見到了生命和存在的最深秘密,在每一片葉子上都有著一種超乎所有貪欲的,卑下的人類情感。她將人提升到一種光華的凈界中,詩人在一個微小的物上發現了偉大,超越了所有的數和世的尺度。一棵野花,就是一個大全,一個宇宙。在空靈靜寂中發現世界的奧秘。空谷幽蘭表達的就是這樣的境界。中國美學有一個很重要的觀點,叫做空則靈氣往來。

    在微小的對象中寄超越的心思,令人解頤。清湘傾出西廂調,一枝蘭花,就是一部西廂,就是他心中絕妙的美學,真是不可思議,為什么小中可以有這樣遠大的期許?空鏡中有無限的宇宙。

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